亞伯拉罕、以撒、雅各的神

神常說祂是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神

這應是神對人的三種方式。

只是神在他們身上分別做了什麼呢？
亞伯拉罕、以撒、雅各的故事都記錄在聖經創世紀裡

他們的關係是祖孫

是以色列人的祖先。

通常提及他們並不是因為「神對人的三種方式」

而是因為要提醒以色列人他們的神是如何的信實以及是如何的故念他們。

亞伯拉罕據說曾經是一個相當有錢的人

但是他居住在一個祭拜偶像的地方

因此一天神呼招他離開他的家鄉

到其他地方去。

而神也曾應許他會有一個後代

但是這個後代是直到他將近百歲才等到那真正神應許的後代

而這樣子的等待也完全應證了他對上帝的信心

所以他又被稱為「信心之父」。

以撒就是亞伯拉罕的兒子

他是一個很少被紀錄到他所說的話的人。

但是他在聖經中最有名的兩件事之一事只他娶妻（溫柔才德倒水給駱駝喝的利百加）

拎一件事情就是他因為是游牧民族

而他竟然溫和的多次將寶貴的他父親所掘的井讓給敵人

他是相當的溫和。

最後

雅各是以撒的小兒子

他和他異卵雙生的哥哥(以掃)不斷的競爭父親的寵愛

甚至還用計謀奪取了屬於哥哥的祝福

因此被迫遠走他鄉。

而他在異鄉被親生舅舅欺負

甚至也被設計

差點無法娶到他所心愛的表妹（拉結）。

雖然雅各詭計多端

而且他竟然還娶了二妻二妾（姊妹爭寵

奴婢被拖下水）

但是神竟然在他的後代當中實現了對亞伯拉罕的應許（你的後代要有如天上的星、海邊的沙一樣多）而且也將應許要賜給亞伯拉罕的『迦南地』賜給雅各的後代。

參考資料 聖經以及我所上過的兒童主日學
神與亞伯拉罕所立的約 書名：創世記生命讀經 第四十五篇　神與亞伯拉罕所立的約在前篇信息中我們看見

在創世記十五章以前

亞伯拉罕所經歷的一切

都是神為著他的生存所給的祝福。

但神呼召亞伯拉罕

並非僅僅要他生存

乃是要藉著他達成神永遠的目的。

從十五章開始

神來指示亞伯拉罕

他需要恩典以達成神永遠的目的。

亞伯拉罕不僅需要環境中外面的祝福

也需要生命中裏面的恩典。

我們若仔細讀創世記十五至二十二章

就會看見在這幾章中

神對付亞伯拉罕

為要帶他認識

他需要神的恩典來成就神永遠的目的。

所以神來了

不僅在外面祝福亞伯拉罕

也把祂自己作到他裏面作恩典

使亞伯拉罕有具體的東西

好達成神永遠的目的。

我們在前篇信息中看見

亞伯拉罕要達成神的目的

需要兩件東西－後裔和地。

你若再讀創世記十五章

會看見那裏一再題到後裔和地這兩件東西。

我們已經看過

後裔和地都是基督。

這後裔首先是個別、個人的基督

至終是團體的基督。

加拉太三章十六節啟示

基督是亞伯拉罕的後裔。

這後裔起先是個別的基督

最終成了團體的基督－基督是頭

我們眾人是祂的身體。

這就是達成神的目的所需要的後裔。

基督也是地。

基督是地的觀念也許相當新奇

因為過去我們許多人聽說

迦南美地是天的豫表

象徵。

許多基督徒持守這觀念。

但我們若回到神純正的話裏

就能看見地實在是象徵基督。

在豫表上

地是神子民得著安息的地方；也是神能擊敗祂一切的仇敵

並建立祂的國度同祂的居所

使祂得著彰顯並代表的地方。

請記住以下關於地的各點：牠是神的子民能得安息的地方；是神一切的仇敵能被殺敗的地方；是神建立祂的國度並建造祂的居所

使祂在這背叛的地上得著彰顯並代表的地方。

有甚麼彀資格作這樣一塊地？沒有別的

只有基督。

在基督裏

我們得著安息

並殺敗仇敵。

在基督裏

神建立祂的國度

並建造祂的居所－召會

作祂的彰顯和代表。

你有沒有看見

後裔和地都是基督？神應許亞伯拉罕的後裔

在今天就是團體的基督；神應許他的地

就是那奇妙復活高升的基督

在祂裏面我們安息並殺敗仇敵

在祂裏面神建立祂的國度並建造祂的居所

使神得著彰顯並代表。

當神應許亞伯拉罕要有後裔的時候

亞伯拉罕立刻相信神這應許。

（創十五6。

）當亞伯拉罕相信神關於後裔的應許時

他的信對神十分寶貴

神就將這信算為他的義。

那時

亞伯拉罕本於信得稱義

就是本於相信神要給他後裔以達成神永遠目的的那信。

亞伯拉罕這樣相信神

神就喜悅他。

然而

此後神又應許亞伯拉罕要給他地的時候

他信心不足

對主說

『主耶和華阿

我怎能知道必得這地為業呢？』（創十五8。

）雖然亞伯拉罕能相信神關於後裔的應許

卻不能相信祂關於地的應許。

今天原則也是一樣。

信基督是後裔很容易

但信基督是地卻很難。

信基督是我們的生命

比信基督能成為我們的召會生活容易。

很多基督徒對於基督是他們的生命

他們相信神；但一談到召會生活

就是美地

在此我們能安息

殺敗仇敵

並給神立場建立祂的國度

建造祂的居所

他們便說

今天我們不可能有這事。

很多基督徒似乎說

『我們可能憑基督活著

但不可能有召會生活。

』他們相信基督能成為他們的生命

比相信召會能成為他們的生活容易。

他們不能相信今天就可能有召會生活。

我們再次看見

我們和亞伯拉罕一樣

我們發現

相信神給我們後裔較為容易

但相信神給我們地卻很難。

你有基督作後裔麼？你也有基督作地麼？有基督作地給我們活在其中

使我們有召會生活

使神有祂的國度同祂的居所

作祂的彰顯和代表

這不是那麼簡單的事。

多年前

在我們進入召會生活之前

我們講到憑基督活著

但我們自己卻不在安息裏。

我們流蕩不安息

直到有一天靠著祂的恩典

進入召會中。

我們一進入召會中

就開始感覺我們是在安息裏。

在我們進入召會生活之前

我們要殺敗仇敵非常困難

但在進入召會生活以後

我們發現很容易就把他們全殺盡了。

在召會生活中

神的國被建立

神的居所被建造

神就得著彰顯並代表。

這是今天神永遠目的的達成。

《三》 神藉著基督與亞伯拉罕立約

堅立祂的應許因為亞伯拉罕發現

要相信神關於地的應許很難

神就不得不與他立約。

在創世記十五章九至二十一節我們看見

神藉著基督與亞伯拉罕立約來堅立祂的應許。

神與亞伯拉罕立約的作法非常奇特

這段話人不易了解。

我們需要看見神是被迫與亞伯拉罕立約的。

就神而論

祂無須這樣作。

亞伯拉罕若立即相信神對地的應許

創世記十五章就會比現在的簡短多了

也無需那裏所題的許多事：母牛、母山羊、公綿羊被劈開

斑鳩、雛鴿被獻上

亞伯拉罕沉睡

驚人的大黑暗臨到他身上

神如同冒煙的爐並燒著的火把經過肉塊

以及神題到那四百年。

以上這許多事

似乎沒有一件是可悅的。

那不是在日出的時候

乃是在日落的時候；神不是慈愛的來臨

乃是如同冒煙的爐並燒著的火把。

我們若目睹這樣的景象

可能會嚇得要死

無法忍受

覺得這是全然可怕的。

然而

這種景象有非常甜美的味道

因為神在其中與那親愛的蒙召者立約；祂無意要嚇他。

我曾花很多時間想要明白這段話。

早年我無法明白

因為我缺少經歷。

我查考了一些書籍

但沒有一本說的對這事有幫助。

但藉著多年的經歷

至終主給我看見這段話的真正意義。

創世記十五章的事件

是一個約的完成

是神立約的記載。

神所立的第一個約是與挪亞立的

（創九8～17

）有虹為記號。

創世記十五章這裏是神與人所立的第二個約。

我們需要牢記這事實。

《1》 三隻牲口表徵釘死的基督在神與亞伯拉罕立約時

神吩咐他取一隻母牛

一隻母山羊

一隻公綿羊

一隻斑鳩和一隻雛鴿。

（創十五9。

）三隻牲口

每隻都是三歲

劈開分為兩半；但兩隻鳥沒有劈開

要使牠們活著。

神乃是藉著這些與亞伯拉罕立約

含示亞伯拉罕要這樣纔能達成神永遠的目的。

我們需要看見三隻牲口和兩隻鳥的意義。

在豫表上

人獻給神的一切東西都是基督的豫表。

根據這原則

這五樣東西無疑也都是基督的豫表。

基督首先是被釘死的基督

被劈開的基督

其次是復活的基督

活著的基督。

我們若看見這點

就會明白那三隻被劈被殺的牲口

乃是豫表釘死的基督。

釘死的基督就是成為肉體

在祂的人性裏活在地上的那一位。

約翰一章說

話就是神

話成了肉體

（約一14

）然後說到這一位是神的羔羊。

（約一29。

）神的羔羊是神的話成為肉體的那一位。

所以在創世記十五章

那三隻牲口應當表徵在祂的人性裏為我們釘死的基督。

我們若將創世記十五章和利未記同讀

能看見母牛是要作平安祭的。

（利三1。

）為甚麼先有平安祭？因為當神與祂所呼召的人立約時

需要平安。

雙方立約或立合同時

需要和平。

神要與祂所呼召的人立約

首先需要平安祭。

基督就是那平安祭。

母山羊豫表基督作我們的贖罪祭。

（利四28

五6。

）我們蒙神呼召的人不管多好

仍是有罪的。

所以

在平安祭之後

我們需要贖罪祭。

阿利路亞！

罪的問題已經解決了。

基督作我們的母山羊

作我們的贖罪祭

已經把罪除去了。

接著需要燔祭

這祭表徵一切都必須為著神。

（利一10。

）平安祭之後有贖罪祭

贖罪祭之後有燔祭。

基督就是神與祂所呼召的人立約時

所經過的一切祭物。

為甚麼這三隻牲口都是三歲？因為基督不是在死裏被殺

乃是在復活裏被殺。

祂不是在死裏獻上

乃是在復活裏獻上。

說到祂的被釘

主告訴猶太人說

『你們拆毀這殿

我三日內要將牠建立起來。

』（約二19。

）主在『三歲』時被殺

意思是祂在復活裏被殺。

甚至在祂被殺以前

祂已經在復活裏

因為祂始終在復活裏。

（約十一25。

）所以

當祂被殺的時候

祂是在復活裏被殺。

這就是為甚麼祂能復活的原因。

基督在復活裏將自己獻給神。

祂在復活裏被釘在十宇架上。

不管你多剛強

你若被殺

你是在死裏被殺

不是在復活裏被殺。

但主耶穌是在復活裏被殺的。

《2》 兩隻鳥表徵復活的基督沒有被殺的兩隻鳥

表徵復活、活著的基督。

（利十四6～7。

）這位復活的基督主要的是在祂的神性裏

因為按照聖經

鴿子在豫表上是表徵聖靈。

（約一32。

）所以

牲口豫表在人性裏的基督

鳥豫表在神性裏的基督。

因此創世記十五章的鳥表徵屬天的基督

那從天降下

仍舊在天的基督

（約三13

）那曾經活過

現今仍然活著的基督。

基督曾被釘死

但祂仍然活著。

祂在祂的人性裏被殺

卻在祂的神性裏活著。

祂是生活在地上的人

祂曾被殺；祂是翱翔在諸天之上屬天的一位

現今祂是活著的。

祂的人性使祂適合作一切的祭牲

祂的神性使祂適合作那活著者。

祂在祂的人性裏為我們犧牲

祂在祂的神性裏為我們活著。

在豫表上

斑鳩表徵受苦的生命

雛鴿表徵相信的生命

信心的生命。

主耶穌活在地上時

總是受苦並相信。

在祂受苦的生命裏

祂是斑鳩；在祂相信的生命裏

祂是雛鴿。

鳥有二隻。

二這數字是見證、作見證的意思。

（徒五32。

）兩隻活鳥見證基督是復活的一位

活在我們裏面

並為我們活著。

（約十四19～20

加二20。

）活的耶穌就是見證

是一直作見證的那位。

在啟示錄一章

主耶穌說

我『是那活著的；我曾死過

看哪

現在又活了

直活到永永遠遠。

』（啟一18。

）祂活到永永遠遠

就是祂的見證

因為耶穌的見證總是與活著有關。

一個地方召會若是不活

就沒有耶穌的見證。

我們越活

就越是活的耶穌的見證。

有三隻牲口和兩隻鳥

總共五項。

五是負責任的數字

在這裏指明基督是釘死並活著的一位

現今擔負著一切的責任

以成就神永遠的目的。

《3》 撒但和他的使者如同空中的鳥

要使基督無效當祭牲豫備好了

有空中的鷙鳥下來

想要喫這些祭牲。

（創十五11。

）這表徵撒但和他的使者要使基督對召會生活成為無效的。

（加五2

4。

）今天撒但和他的使者

（林後十一13～15

）竭盡所能的要來奪去基督徒為著召會生活而對基督的享受。

（西二8。

）亞伯拉罕如何趕走那些鷙鳥

我們也必須把撒但和他的使者趕離基督為著召會生活對我們的所是。

《4》 立約的神經過祭牲的肉塊神經過那些豫表基督的祭牲

與亞伯拉罕立約。

（創十五17～18

參耶三四18～19。

）亞伯拉罕劈開牲囗

把一切祭牲擺列好之後

『日頭正落的時候

亞伯蘭沉沉的睡了；忽然有驚人的大黑暗落在他身上。

』（創十五11～12。

）當亞伯拉罕在這樣的光景中

神來了。

十七節說

『日落天黑

不料有冒煙的爐

並燒著的火把

從那些肉塊中經過。

』神不是非常慈愛的來臨

乃是如同冒煙的爐並燒著的火把。

爐是為著煉淨

火把是為著光照。

在黑暗的光景中

神來煉淨並光照。

在召會生活中

這事常常發生。

忽然間

日出變成日落

黑夜落在我們身上

許多聖徒打盹

失去功用

各面都有苦難。

在這樣受患難的時候

我們會開始懷疑說

『這是怎麼回事？我們有甚麼不對麼？在這樣的時候

神總是像爐一樣煉淨我們

把我們燒盡；也像火把一樣光照我們。

人們常對那些在召會生活中的人說

『你們怎能有這麼多亮光？在你們中間真是有光！

火把真是發亮！

』光主要的是來自苦難。

請看亞伯拉罕的光景：日頭落下

黑夜來臨

亞伯拉罕沉睡

而神來臨

不是作安慰者

乃是如同爐焚燒

火把光照。

一面神焚燒我們

我們受苦；另一面祂光照我們

我們在光底下。

在這樣的時候

我們即使在黑夜

也會非常清楚。

在這樣的光景中

神經過祭牲的肉塊

那就是神的立約。

神如同冒煙的爐並燒著的火把經過一切的祭牲

這樣與亞伯拉罕立約。

神這樣藉著與亞伯拉罕立約

堅定祂對亞伯拉罕的應許

以達成祂永遠的目的。

《5》 蒙召的人藉著將基督獻給神

與基督聯合在舊約中

每當人獻祭給神的時候

就按手在祭牲身上

表明與祭牲聯結或聯合。

神要亞伯拉罕將牲口和鳥獻給祂

含示亞伯拉罕必須與他獻給神的一切東西成為一。

神似乎對他說

『亞伯拉罕

你必須與你獻給我的一切東西聯結。

你必須與那些牲口和鳥聯合。

』這指明我們也必須在基督的劈開裏被劈開

在祂的釘死裏被釘死。

我們天然的人

我們的肉體和我們的己

必須被劈開

被釘死。

當我們在祂的釘死裏與祂聯合

也就在祂的復活裏與祂聯合。

我們在祂的死裏死了

（羅六5上

8上

）我們在祂的復活裏活著

（羅六5下

8下

）以成就神的目的。

我們在祂的釘死裏被了結

在祂的復活裏有新生的起頭。

這樣

就使我們能達成神永遠的目的。

天然的人不可能過召會生活。

在我們中間

有各式各樣的弟兄姊妹。

按著人說

我們不可能成為一。

然而

在召會中

因著釘死並復活的基督

我們的確是一。

我們在祂裏面是這樣的一

連魔鬼也必須承認我們是一。

我們的舊人在基督的釘死裏被了結了。

甚麼時候我那被了結的舊人從墳墓出來

我立刻斥責他說

『你到這裏作甚麼？你已經被了結了

你到這裏來是不對的。

』我們都已經在基督的釘死裏被了結

在祂的復活裏有新生的起頭。

在祂的復活裏我們都是活著的

不是憑我們自己

乃是憑復活的基督；祂活在我們裏面

使我們能過召會生活。

現在我們看見

神如何能得著這樣奇妙的後裔和地

後裔是子民

地是範圍

在這範圍內

且憑著這後裔

神就能建立祂的國度

建造祂的居所

作祂的彰顯和代表。

神怎樣纔能作這事？只有藉著基督被釘死作我們的平安祭、贖罪祭和燔祭

並復活作我們的生命。

現在我們蒙召的人

就是將基督獻給神並與祂聯合的人

與基督乃是一。

基督被釘且復活

我們也與祂同釘且同復活。

我們在祂的釘死裏被釘

在祂的復活裏復活。

現在我們都能宣告：『現在活著的

不再是我

乃是基督在我裏面活著。

』（加二20。

）藉著這事實

我們今天就能是活的

為著過召會生活。

在召會生活中

我們有基督在裏面作後裔

並有基督在外面作地。

我們如何能進入這樣的地

進入這樣的召會生活？只有藉著釘死並復活的基督

藉著母牛、母山羊、公綿羊、斑鳩和雛鴿。

一面我們都已經被釘死了；另一面我們都是活的。

所以在這裏神能得著後裔和地

好達成祂永遠的目的。

阿利路亞！

我們有這樣一位基督

祂是那後裔

叫我們憑以活著；祂也是那地

叫我們活在其中。

《四》 所應許之後裔的患難《1》 由大黑暗所表徵創世記十五章十二至十六節說到所應許之後裔的患難。

這患難是落在亞伯拉罕身上的大黑暗所表徵的。

日頭正落的時候

亞伯拉罕沉沉的睡了

有驚人的大黑暗臨到他身上。

在那黑暗中

神豫言到亞伯拉罕的後裔說

『你要的確知道

你的後裔必寄居別人的地

又服事那地的人

那地的人要苦待他們四百年；…到了第四代

他們必回到此地。

』（創十五13

16。

）神似乎告訴亞伯拉罕說

『亞伯拉罕

你不該懷疑我要給你這地。

你的後裔要承受這地。

但你的子孫要受患難四百年。

』神在這裏的豫言很有意義。

今天在召會生活中

到了一個時候

日頭會落下

黑夜會來臨

大多數的人要睡著

那就是他們要失去功用

不再有用處。

這樣的時候就是患難的時候。

在這裏

在亞伯拉罕身上

我們看見三件事：日頭落下

亞伯拉罕沉睡

以及驚人的大黑暗落在他身上。

在這樣的時候

神所呼召的人就在受苦之中。

神告訴亞伯拉罕

他的後裔要如此受苦四百年。

那四百年是一個漫漫的長夜

黑暗的世代

那時所有的以色列人都要沉睡

失去功用

並遭受患難。

亞伯拉罕的沉睡表徵那四百年對以色列人而言

是他們所經過的黑夜。

《2》 從以實瑪利逼迫以撒到出埃及歷史證明亞伯拉罕的後裔的確遭受患難四百年之久

從主前約一八九一年以實瑪利逼迫以撒開始

（創二一9

加四29

）直到主前約一四九一年以色列人出埃及的時候。

（出三7～8

徒七6。

）以實瑪利譏笑以撒

是亞伯拉罕後裔遭患難的開始

這患難要持續四百年。

四百這數字有甚麼意義？這數字是由十乘四十構成的。

在聖經裏

四十是試煉、受苦和試驗的數字。

因此

四百指明十倍的試煉。

以色列人在曠野受試驗四十年之前

他們已經受了四百年的試驗。

從以實瑪利逼迫以撒

那應許的後裔

直到以色列人出埃及

正是四百年。

那為甚麼出埃及十二章四十至四十一節（參加三17）說到四百三十年呢？這四百三十年是開始於創世記十二章一至六節

從主前約一九二一年起。

從創世記十二章亞伯拉罕蒙召

到以實瑪利逼迫以撒

剛好是三十年

就是神所呼召的人住在異地的時期。

亞伯拉罕在迦南時

那地對他乃是異地；那地對神所呼召的人一直是異地

直到他們進入其中之日纔是美地。

亞伯拉罕在創世記十二章蒙召

過了三十年

那後裔開始受逼迫

這逼迫一直持續了四百年。

這不僅僅是一件道理的事

因為今天在召會生活中

原則是一樣的。

當我們享受基督在裏面作後裔

在外面作那地時

黑夜可能會落在我們身上

一些試煉和試驗可能會來臨。

這有甚麼目的？目的乃是為著在黑夜之中

在蒙召的人缺少功用時

在患難中

神能像冒煙的爐和燒著的火把那樣來臨

好煉淨我們

光照我們

使我們憑著後裔並憑著那地

來達成神的目的。

《3》 神履行祂約的記號神與亞伯拉罕立約

主宰的使四周黑暗

在其中告訴亞伯拉罕

他的子孫要遭受患難四百年。

因此

得著應驗的這豫言

乃是神履行祂在這裏所立之約的記號。

所應許之後裔的患難

乃是神要履行祂約的記號。

神的子民照神所豫言的遭受患難

就該確信神要履行祂的約。

今天我們也是一樣

召會在黑暗時期的受苦

有力的表明神要以基督作後裔和地

為著召會生活履行祂的約。

在十五章十八節神與亞伯拉罕立約：『我已賜給你的後裔

從埃及河直到伯拉大河之地。

』亞伯拉罕的後裔要得著廣闊的地

從埃及河直到伯拉大河。

今天以色列國只有一塊狹長的地

但神所應許的地遠比這個廣闊。

在豫表上

這是指召會生活在經歷一切的患難之後

要擴展成為廣闊的。

那時我們要有更豐富的後裔

和更寬闊的召會生活。

在我們裏面的後裔要更豐富

在我們外面的地要更寬廣。

就在這裏我們要成就神永遠的目的。

靠著主的憐憫

我信創世記十五章這難以明白的一章

現在對我們已經很清楚了。

本章有後裔和地。

在這裏基督是被釘死的一位

也是復活並活著的一位。

在這裏我們也與基督聯合。

本章有四百年的患難

並且神像爐和火把來臨。

在這裏神立了祂的約

使我們能成就祂永遠的目的。

神如何立約？乃是藉著基督被釘死作平安祭、贖罪祭和燔祭

並復活作活著的一位；藉著我們獻上基督

並在祂的釘死和復活裏與祂完全聯合；又藉著領悟我們將有黑夜、患難、並且神如同爐和火把來煉淨且光照我們。

在創世記十五章這裏

我們是在藉著基督所立的約裏

這約使我們能達成神永遠的目的。

在這裏我們能在召會生活中享受基督作後裔和美地。

在這裏我們享受祂作全足的恩典

好達成神永遠的目的。

以掃和雅各同父同母

是蒙神揀選的父親以撒

和蒙聖靈所選擇的母親利百加所生的一對孿生子。

他們二人的所是、所為

都是典型、象徵。

壹　以掃一　象徵天然的人以掃生為長子

排行第一。

在聖經裏第一在這種用意上

乃指天然、舊造的

是神所棄絕的

猶如聖經稱亞當為第一個人

乃是表明他是天然、屬土的。

他這屬土的一面是神所棄絕的。

以掃生為長子

排行第一

乃是象徵天然的人

是為神所恨的。

（羅九13。

）二　象徵天然的人所愛的以掃善於打獵

常在田野

就為他天然的父親所愛。

他父親愛他

因為常喫他的野味。

（創二五27～28。

）到他父親年老時

還要他去為他打獵

照他所愛的作成美味給他喫

使他在未死之先

給他祝福。

（創二七1～4。

）以撒愛以掃完全是在天然的生命裏

照著他天然的喜好。

這表明天然的人憑自己天然的能力所作的

（以掃打獵所表徵的

）乃是憑天然生命活著的人所喜愛的。

三　輕看而失去長子的名分以掃雖生為長子

卻輕看長子的名分。

有一天

雅各熬湯

以掃從田野回來累昏了

要雅各把這紅湯給他喝。

雅各要以掃將長子的名分賣給他

纔給以掃紅湯喝。

以掃說

『我將要死

這長子的名分於我有甚麼益處呢？』就起誓

把長子的名分賣給雅各。

（創二五29～34。

）以掃因著貪愛肉身的享受

也就是貪愛世界和世界上的享樂

為一點的食物把自己長子的名分賣了。

後來想要承受他父親以撒的祝福

竟被拒絕

雖然號哭切求

卻沒有立場、沒有路

憑悔改扭轉他所造成的結局。

（創二七30～38

來十二16～17。

）這就是以掃輕看而失去了長子的名分。

貳　雅各一　象徵蒙神揀選的人雅各是以掃的孿生兄弟

還在母腹中的時候

就和以掃相爭。

（創二五22。

）當生產的日子

二人在母親的腹中爭奪要先出來

好取得長子的名分。

到出生的時候

爭失敗的雅各

抓著得勝以掃的腳後跟。

（創二五24～26。

）他們還沒有出生以前

神早已告訴他們的母親

將來大的要服事小的。

（創二五23。

）這是表明神揀選了晚生的雅各作長子

早生的以掃在長子的名分上落第了。

雙子還沒有生下來

善惡還沒有作出來

神就揀選了雅各

為要堅定神揀選人的旨意

不是本於人的行為

乃是本於那召人的主。

（羅九11。

）在雅各的史事上

聖經中神聖的啟示

特別指明這一點。

所以雅各象徵蒙神揀選的人。

二　象徵天然人重生為屬靈人雅各是孿生的次子

排行第二。

在聖經中第二在這種用意上

乃是指屬靈的

神所揀選、所要的。

猶如聖經稱基督為第二個人

乃是表明祂是屬靈的、屬天的

出於神

為神所喜悅的。

再如我們重生的人

乃是第二個人

是屬靈的

不像我們生來的人

乃是第一的、屬土的、天然的。

雅各生為次子

排行第二

象徵天然人重生為屬靈的人

為神所愛。

（羅九13。

）三　一個承受神應許的人雅各在逃往他舅舅拉班的路上

在野地枕石而睡時

夢見一個梯子立在地上

神在梯子以上向他說

『我是耶和華你祖亞伯拉罕的神

也是以撒的神

…地上萬族必因你和你的後裔得福。

』（創二八10～14。

）這叫地上萬族得福的應許

神首先賜給亞伯拉罕

後又將這應許賜給以撒

現在又在雅各身上題起這應許

並將這應許賜給他

使神所賜給以色列和以撒的應許

在他身上再得堅定、繼續。

所以雅各乃是一個承受應許的人

他所生的一切子孫

都是蒙應許的子孫。

（羅九4。

）神這賜給亞伯拉罕、以撒、雅各和他子孫的應許

乃是有關基督的。

基督是神所應許那叫地上萬族得福的後裔。

祂要這樣成為地上萬族的福分

就以三一神的化身

成為肉體

經過人生

成功救贖

死而復活

成為賜生命的靈

進入一切信作祂的人

作他們無上的福分。

四　象徵得重生而變化的人在雅各身上

我們看見他這樣一位與人相爭

抓人腳跟

詭詐、貪得的雅各

卻在神的對付下

最終變成神的君王以色列。

１　藉著環境的折磨雅各生為老二

在母腹裏就輸給他哥哥

但他一直要抓取長子的名分。

當他以詭計奪了以掃長子的名分

並得了父親的祝福後

以掃恨他

想要殺他。

他只得離開父母

被迫逃往舅舅拉班那裏。

他在拉班那裏

受拉班的欺詐

為拉班的兩個女兒服事了十四年

為拉班的羊群服事了六年

拉班還十次改了他的工價。

他白日受盡乾熱

黑夜受盡寒霜

不得合眼睡覺。

（創三一40～41。

）他的兩個妻子利亞和拉結

為生子競爭、嫉妒、搶奪

（創二九31～三十24

）使他落在苦境中。

當他回到迦南地的示劍以後

他獨生的女兒底拿受了那地的主希未人哈抹的兒子示劍的玷污。

他的兒子們設計報復

他的兩個兒子西緬和利未殺了哈抹和示劍

並那城中一切的男丁

他的兒子們又擄掠了那城

叫他受了驚嚇、連累

（創三四

）沒有平安。

此後

他心愛的妻子拉結在為他生最後一個兒子便雅憫時

因產難死了

（創三五16～20

）他的妾受到他自己長子流便的玷污

（創三五22

）他又被他的兒子們欺騙

以為他所最愛的兒子約瑟被惡獸喫了。

（參創三七。

）這種種的事

都叫他一再受到深切的對付。

這一切環境的折磨

也都被神用來從各方面對付雅各

為要使他變化。

２　藉著神直接的對付雅各被變化

也是藉著神直接的對付。

在毘努伊勒

神以人的形狀和雅各摔跤

直到黎明。

神這樣作

就是要暴露他的天然生命。

然後

神摸他的大腿窩

他就瘸了。

（創三二22～32。

）這表明他的一生都是在與神掙扎的光景中。

末了

在約瑟被賣的事上

他被神帶到毫無能力的境地－瘸了

他就恍然了悟神的對付

而得生命的成熟

達於以色列。

以色列這名字

末後的『列』字指神

神給雅各取這名字

表明他受過神的對付

達到成熟。

他是神的得勝者

神的君王

他的所是滿了神的成分

能作神的彰顯。

雅各在神的主宰安排下

藉著環境的折磨和神直接的對付

得以變化、成熟

達於以色列

因此他象徵得重生而變化的人。

五　象徵能為神給人祝福的人雅各生命一得成熟

神同著他下到埃及。

（創四六4上。

）之後

聖經沒有記載他作別的事

只為人祝福。

先是為法老祝福

後為眾子一一祝福。

１　知道神的心意雅各不像以撒

盲目的祝福

他的天是晴朗的

他知道神的心意。

約瑟帶著二子以法蓮和瑪拿西求雅各給他們祝福

把長子瑪拿西放在雅各的右手邊

把次子以法蓮放在他的左手邊

希望雅各把右手按在瑪拿西頭上

左手按在以法蓮頭上。

雅各卻將手交錯伸出來祝福。

約瑟不悅

便提起他的手

要從以法蓮頭上挪到瑪拿西的頭上。

雅各不從

說

『我知道

我兒我知道。

』（創四八8～20。

）雅各肉眼雖是昏花

他的靈卻是清明的。

他知道神的心意是要把以法蓮立在瑪拿西之上。

因此

他沒照約瑟的擺佈

乃是照神的心意

給他們祝福。

２　所祝福的成為豫言雅各的祝福成為豫言

因為他的祝福是明亮的

是合神旨意的

所以都變成神的豫言。

凡他為眾子所祝福的

都成了神對他們的豫言。

以後的聖經

從出埃及到啟示錄所記載的

都是他所祝福之豫言的成全和應驗。

六　表徵一個完整屬靈人的成熟時期雅各晚年

當他聽到約瑟在埃及作宰相

他的反應是『心麻木

…靈甦醒』。

（創四五26～27

另譯。

）他的魂生命已經死亡

而且靈、魂已經能分開。

他到埃及不要求任何東西

只為別人祝福。

這樣

雅各晚年乃是表徵一個完整屬靈人的成熟時期

不像亞伯拉罕和以撒

只能表徵一個屬靈成熟之人的前期經歷、生活

不能表徵一個屬靈人的成熟。

以掃生為長子

排行第一

乃是象徵天然的人

為神所惡。

他善於打獵

為他天然的父親所愛。

他父親愛他

因為常喫他的野味。

因此

他也象徵天然的人所愛的。

他雖生為長子

卻輕看長子的名分

因一點的食物把自己長子的名分賣了。

後來想要承受他父親的祝福

竟被拒絕。

雅各象徵蒙揀選的人

雙子還沒有生下來

善惡還沒有作出來

神就揀選了雅各。

雅各是孿生的次子

排行第二

象徵天然人重生為屬靈的人

為神所愛。

他也承受神所賜給亞伯拉罕和以撒那叫地上萬族因基督得福的應許。

他在神的主宰安排下

藉著環境的折磨和神直接的對付

得以變化、成熟

達於以色列

因此他象徵得重生而變化的人。

他的生命一成熟

下到埃及

不作別的事

只為人祝福。

他知道神的心意

所祝福的都變成豫言。

因此

他也象徵能為神給人祝福的人。

並且他也表徵一個完整屬靈人的成熟時期

不像亞伯拉罕和以撒

只能表徵一個屬靈成熟之人的前期經歷、生活。

俄巴底亞書的主題乃是：耶和華對以掃的對付以及雅各為著耶和華之國（就是基督的顯現）的勝利。

俄巴底亞書的中心思想乃是：耶和華對以掃的對付

結果帶進雅各的勝利和產業

為著在復興時代裏神的國。

　耶和華對以東的對付一節下半至九節說到耶和華對以東的對付。

『以掃』（雅各的雙胞胎哥哥）是人名

而『以東』是國名。

一　激動列國起來與以東爭戰耶和華對付以東

是藉著激動列國起來與以東爭戰。

（1下。

）二　使以東在列國中成為小的神特意對付以東

使以東在列國中成為小的

甚受藐視。

（2。

）結果以東成了一個低下的國。

三　耶和華必將以東從高處磐石穴中的住處拉下地來因著以東狂傲

耶和華必將其從高處磐石穴中的住處拉下地來。

（3～4。

）以東人以他們高處的住處為傲

以為自己比別人高。

四　被盜賊、強盜所掠奪耶和華對以東的對付包括他們被盜賊、強盜所掠奪。

（5～6。

）他們雖然住在高處

仍有盜賊和強盜臨到他們。

五　被與他結盟的人所欺騙以東也被與他結盟的人所欺騙。

（7。

）有些國與以東結盟

後來卻對以東不忠。

六　除滅他的智慧人

使他的勇士驚懼

把他們都從以掃山剪除耶和華還要進一步對付以東：祂要除滅他的智慧人

使他的勇士驚懼

把他們都從以掃山剪除。

（8～9。

）參　以東的惡行十至十四節描繪以東的惡行。

一　向他兄弟雅各行強暴以東行惡

向他兄弟雅各行強暴。

（10。

）以東總是對以色列行強暴。

二　當外人擄掠他兄弟的財物

那時他站在一旁以東行惡

當外人擄掠他兄弟的財物

外邦人進入他兄弟的城門

為耶路撒冷拈鬮的日子

那時他站在一旁

好像他們之一。

（11。

）他很高興看見雅各受苦。

三　他兄弟遭難的日子

他瞪眼看著他兄弟遭難的日子

以東瞪眼看著；猶大人被滅時

他就歡樂；他們遭禍時

他就誇口。

（12。

）四　進以色列的城門

看著以色列受苦以東也進以色列的城門

看著以色列受苦；在他遭災時

伸手搶他的財物。

（13。

）五　站在岔路口

剪除以色列中間逃脫的以東站在岔路口

剪除以色列中間逃脫的；當災難時

將他們交付仇敵。

（14。

）在這一對雙胞胎兄弟之間

似乎沒有別的

只有嫉妒和仇恨。

以掃對雅各的仇恨不是沒有原因的。

雅各不僅在出生時抓以掃的腳跟

（創二五26

）更騙取了以掃長子名分的祝福。

（二七18～36。

）因此

以掃喜歡看見雅各受苦。

每當以色列遭受天然災害時

以東就伸手搶以色列的財物。

神對這光景的對付

顯示祂很有人性。

祂審判以東國

是與人性的感情有關。

肆　臨到萬國之耶和華的日子俄巴底亞十五至十六節說到臨到萬國之耶和華的日子。

這是神對以東和列國的審判。

一　審判以東的原則十五節給我們看見審判以東的原則。

這原則是：以東作在別人身上的

也要作在自己身上；他們怎樣待別人

也要遭受同樣的對待。

二　審判列國的原則十六節啟示出審判列國的原則。

列國在神聖所的聖山上喫喝享樂

乃是對神褻瀆的行為。

因此

神要使別國也照樣在這些有分於褻瀆行為之國家的地方

不斷的喫喝。

藉此

神報應了在祂聖山上喫喝的列國。

伍　耶和華之對付的結果十七至二十一節給我們看見耶和華之對付的結果。

一　雅各家必得救

並被聖別耶和華之對付的結果

是拯救雅各家

並聖別他們。

（17上。

）二　雅各家必勝過以東『雅各家必為大火

約瑟家必為火焰；以掃家必如碎楷

火必將他燒著吞滅；以掃家必無存留的人。

這是耶和華說的。

』（18。

）這一段告訴我們

神對付的結果

乃是雅各家必勝過以東。

三　雅各家必得以東的產業雅各家必得以東的產業：以掃山、非利士地、以法蓮地、和撒瑪利亞地、基列

直到撒勒法

和南地的城邑。

（17下

19～20。

）四　拯救者必上到錫安山

審判以掃山拯救者必上到錫安山

審判以掃山

國度就歸耶和華了。

（21。

）五　在馬克比的時候得著應驗

並要在神的國復興的時候

更多、更榮耀的得著應驗以上各項都在馬克比的時候得著應驗

並要在神的國復興的時候

更多、更榮耀的得著應驗。

（太十九28

啟十一15。

）馬克比約在主前一六五年

以錫安山作為審判以東的根據地

勝過了安提阿克以比凡尼。

馬克比的勝利

豫表以色列在復興時期開始之前將要得著的勝利。

小申言者書

包括俄巴底亞書

啟示被神用來懲治邪惡之以色列的列國作得太過分了；因此

神就進來審判列國。

這個審判的結果乃是：以色列要得勝

並擴展他們的領域

為著在地上之神的國

尤其是為著在復興時期之神的國。

　
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